翻阅德斯蒙德·莫里斯《身体语言》（上海三联书店2003年8月第一版），书中相当一部分内容都在探讨动作禁忌。有些禁忌与中国民间习俗近似，但更多的是差异。

比如书中第79页提到，前臂与手掌向前平伸，另一手掌按在肱二头肌上，这一动作在意大利会被视为性侮辱手势。我不想展开这一视角，但这让我想到老家村庄周边——鲁西南鄄城郑营镇一带，也有通过平伸前臂与手掌来表达冒犯的手势，只不过更多是传递不祥之意。不同的是，另一只手并非搭在肱二头肌上，而是拍打伸展开的咯吱窝，其核心寓意显然也聚焦在咯吱窝（腋窝）这一部位。

这个动作我小时候经常见到，却始终不明白其中的含义。思考许久后我认为，这一手势的禁忌属性，深深扎根于古人的身体认知、方言语义与乡土习俗，历代古籍中的诸多记载，也为这一判断提供了支撑。

咯吱窝所承载的冒犯性，直觉上源于人们对这一身体部位的感性认知——它不仅具有强烈的隐私性，还常常被赋予不洁的特征，尤其“狐臭”这一困扰，更是在人们心中根深蒂固。

古人对腋窝不洁的记载颇为丰富。比如东晋葛洪《肘后备急方》中，就罗列了多种治疗狐臭、漏腋的药方：“葛氏疗身体及腋下狐臭方：正旦以小便洗腋下即不臭，姚云大神验；又方，烧好矾石，作末，绢囊贮，常以粉腋下；又，用马齿矾石，烧令汁尽，粉之，即差；又方，青木香二两，附子一两，石灰一两，细末，著粉腋中，汁出，即粉之。姚方有矾石半两，烧。”这些记载，印证了古人对腋窝臭秽的既定认知。

后秦《四分律》更将腋窝与大小便处并列为需严格遮挡的“三处毛”之一，而比丘尼若剃去腋毛与隐毛，便属于犯戒，被认为会滋生欲望。这一戒律，进一步强化了腋窝隐私、不洁的属性。

在此基础上，腋窝这一部位，还常被古人赋予反常与凶异的符号意义。《山海经·北山经·北次二经》中记载，钩吾山的狍鸮异兽“目在腋下”，属典型的妖异之相；晋唐民间志怪典籍中的伍相奴、鸟都、猪都等山精，也多以腋下生异为显著特征。而《京氏易传》中“马生人”这类灾异占辞里，“目在腋下”“首在腋下”等描述，均对应着君哭、失地、亡国的凶兆。正常的五官、头颅本应居于身体正位，一旦出现在腋下，便暗示着人伦颠倒、阴阳失序，咯吱窝也由此成为阴暗、反常、凶祸的代名词。

如此一来，拍打腋窝这一动作，便有了将不洁与凶异通过平伸的臂膊与手掌“发射”出去的意味，进而构成了强烈的冒犯性。唐孙思邈《千金药方》中记载的“辟魇方”，也从侧面印证了腋窝与不祥的关联——“雄黄如枣大，系左腋下，令人终身不魇。又方：灸两足大趾丛毛中，各二七壮。”这一药方无形中将左腋下与噩梦绑定，更增添了腋窝的禁忌色彩。而在道教的诸多方术里，腋窝被视作阴阳气机的枢纽，这一认知，进一步加重了它的禁忌分量。

这一手势的冒犯性，还通过方言语义与乡土社交得以进一步放大。在老家的方言中，“咯吱窝”或“夹（gā）肢窝”的长期使用，逐渐衍生出特定的修辞色彩，尤其带有猥琐、不坦荡的贬义。

这种贬义并非方言独有，典籍中也有相关关联。北宋《重修广韵》将“胠”注释为“腋下”，而《庄子·胠箧》中则以“胠箧”比喻偷盗，使得“腋下”这一部位与不良行为产生了隐性关联。北魏《齐民要术》更直接记载“腋下有回毛名曰挟尸，不利人”，将腋毛与不祥直接绑定，与方言中“咯吱窝”的贬义内核一脉相承。

在老家的语境里，“拍”这一动作还带有揭露、彰显的含义。拍打咯吱窝，颇有当众将他人与妖异、不祥、失序等负面意象绑定并揭露出来的意味——这直接戳中了乡土社会最看重的面子，等同于当众揭短，其冒犯性也随之直线上升。清人《五灯全书》中“腋下剜襟”的禅语，便暗含着破坏体面、揭露短处的意思，与这一手势的寓意不谋而合。

从乡土社会学与尊卑秩序的层面来看，这一手势更是对传统身体礼仪与神圣秩序的公然践踏。而唐人《晋书》、宋人《五代史平话》中“祸起肘腋”的说法，更将咯吱窝与整个社会的隐患、失序直接挂钩，让这一手势的冒犯性更具深层的文化根源。

当然，咯吱窝在古代文化中，并非只有不洁与凶异的属性，它还藏着至高的神圣内涵。比如《太平御览》引《神仙传》记载：“老子母怀之七十岁乃生，时割其左腋而生，生而白首，故谓之老子。”而道家戒律中对腋窝也有严格规范，进一步凸显其威仪；东晋上清派典籍《元始大洞玉经》将腋窝视为“失气之门”，认为需有神明守护、不可亵渎；《资治通鉴》亦记载，胡服装饰中的貂蝉“口在腋下”，以其隐秘性象征尊贵与内敛。

在佛教文化中，更有佛陀右胁而生的神异记载，且相关典籍数不胜数。凡夫从产门而降，神圣者却从腋下出世，这里的腋窝，成为清净无染、超凡入圣的神圣通道。佛经中，佛的三十二相里有“两腋下隆满相”，描述佛的腋毛绀青柔软，这是福德圆满的象征。

只不过，相比神圣属性，人们更容易被世俗中的负面认知所影响，尤其是那些根深蒂固的禁忌观念。值得注意的是，这一以腋窝为禁忌载体的侮辱手势，并非老家鲁西南独有，世界其他文化地区也有类似的存在。

比如阿拉伯与北非的传统社群，受伊斯兰身体伦理的影响，将腋窝归为需严格遮挡的隐私范畴，对他人做出拍腋窝的动作，便是明显的越界与冒犯；希腊克里特岛等地中海地区，拍腋窝是刻意破坏他人体面的行为，暗含指责对方无能、窝囊的意味；墨西哥玛雅后裔社群认为，腋窝藏有晦气，拍打腋窝便是将污秽与霉运强加于人；印度南部泰米尔乡村与土耳其东部库尔德族群，则将拍腋窝用作阶层侮辱的工具，暗指对方邋遢、低贱。这些相似的禁忌，本质上都是由人类身体的官能特征生发而来，是不同文化对身体认知的共通之处。

当然，随着现代城市化的发展与人们身体观念的革新，这一手势的传统侮辱性已逐渐弱化，老家的很多孩子，早已忘记了这一手势的含义。而今人的身体观念，也经历了颠覆性的变化——曾经被视作不洁、必须严格遮蔽的腋窝，有时反而成为人们乐于主动展示的部位。尤其那些将腋毛刮得光洁清爽的女性，抬臂展露腋窝，甚至成为各种社交媒体上的流量密码之一。尽管这一现象仍有争议，但不得不说，社会确实在不断演变，大众的身体哲学也被赋予了更多元的内涵。

许多旧的禁忌，确实会随着时代发展逐渐淡去，甚至消失，但新的禁忌也会不断产生。因为，人的身体，正是人类各种庄严、禁忌与秩序的富足生成土壤。这一视角，古今中外的各个民族，大抵都是一致的。